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凝聚力量 全国工会助力打赢脱贫攻坚战
中央政府门户网站 www.gov.cn   2020-10-23 01:55:05   来源:旅游局网站

 

原标题: 缓解秋燥,你可能需要一颗柚子  

      2016年,世界顶尖建筑机构清华大学建筑设计研究院正式提出第四代建筑的概念,又称“庭院房”,即彻底改变城市钢筋水泥林立的环境风貌,彻底改变第三代住房鸟笼式的居家环境,使家变成家园,使城市变成森林,使居住与自然和谐共融。这便是第四代住房,又称“庭院房”。“通威ⷥŸŽ市森林花园以‘第四代住宅’理念布局于此,以优质的绿色生态基底+第四代住宅的绿色居住理念,构筑出一个从内至外透着绿色、健康、生态的居住革新性产品。”通威地产营销总监刘守一表示,眉山是一座正处于快速发展进程中的城市,拥有得天独厚的自然生态资源和浓厚的东坡文化底蕴。受益于成都南拓与建设环成都经济圈开放发展示范市的城市红利,眉山已成为高净值人群的高品质宜居生活地带,也是度假休闲的城市后花园。通威ⷥŸŽ市森林花园符合现代人们对美好生活的向往,在建筑技术创新、社区环境营造等方面集中优势,打造具有创新性、颠覆性的绿色生态节能建筑;真正改善人居环境、提升居民幸福指数,实现人与自然和谐相融。    2008年的国际金融危机推动全球治理转型与发展,为中国建设性参与地区和全球事务提供了重要契机,完善伙伴关系网络在中国推进全球治理体系改革过程中发挥着关键性基础作用。共建“一带一路”为完善全球经济治理拓展了新实践,为实现中国与世界共同发展搭建了新平台,深化伙伴关系是中国全面推进“一带一路”建设的重要抓手。   意大利是世界重要国家、欧盟核心成员国之一。自1970年正式建交以来,中意关系虽历经风雨,但实现了深入发展。两国2004年建立全面战略伙伴关系,迄今在政治互信、经济相互依赖、文化交流、社会互动等方面取得了令人瞩目的成就,树立了中国同欧盟国家双边友好关系的典范。2019年,在中意全面战略伙伴关系建立15周年之际,习近平主席出访意大利,两国签署共同建设“一带一路”谅解备忘录,成为中意合作新的里程碑。中国正以建设性、合作、可预期的姿态推动国际秩序朝着公正合理的方向发展,而发展中意关系具有重要的战略意义。意大利是“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的交汇点,加强中意合作能够发挥意大利在“一带一路”建设中的战略节点作用。中意关系是中国连接欧洲资本、技术与先进管理经验的重要窗口,是深化中欧合作的战略支点和强化中欧联系的坚实纽带,对新时代打造“一带一路”框架下中欧和平、增长、改革、文明四大伙伴关系具有重要的示范和引领作用。中意关系是中国打造与发达国家新型国际关系的重要试验场,深化中意全面战略伙伴关系对维护世界和平稳定与发展繁荣、构建人类命运共同体具有重要的开拓和象征意义。    习近平总书记指出,“我国经济虽然面临较大压力,但是国内基本盘总体稳定。我国经济潜力足、韧性强、回旋空间大、政策工具多的基本特点没有变”。   疫情冲击之下,我国推出了较大力度的逆周期调节政策,对经济的较快恢复发挥了重要的作用。但为防止过度刺激带来的副作用,政府将政策中心主要放在疫情防控、帮助企业尽快复工复产上,财政和货币政策的刺激规模相对温和,整体政府部门的杠杆率仍然在一个基本可控的区间。货币政策方面,相对其他主要发达经济体,人民银行资产负债表的扩张也比较温和,且仍有进一步降准、降息的空间。这意味着相对其他多数主要经济体,中国仍有充足的政策工具可以应对未来可能受到的冲击。    第一,供给持续加速,超越一些新的临界点,特别是工业增加值累计同比转正,单月增速超过去年同期的水平,服务业和农业都出现持续正增长的态势,目前我们所看到的复工复产、产业链、供应链的恢复已经基本上完成,特别是从工业的产能利用率和工业增加值同比增速来看,目前这个任务已经完成。   第二,虽然需求依然疲软,但是需求改善程度还是在稳步前进的轨道之中,我们整个内部循环本身处于相对平稳的状态。很重要的一个标志,就是消费品单月同比转正;同时民营企业投资增速虽然是负增长,但持续收窄。按照目前的趋势,四季度初,我们预计整个民营投资可能会转正。    问题导向是北大学者研究的又一显著倾向,冯友兰的《新理学》《新知言》、金岳霖的《道论》和《知识论》、熊十力的《新唯识论》等,是这方面的代表。这些作品对主旨的辨析论证下深入细致的功夫,比哲学通史更能激发人的思考和讨论,这种哲学传统在西方被称作“苏格拉底方法”,在中国被称作“尊德性而道问学”,马克思主义称之为理论与实际相结合。   汤用彤著作代表的治学传统与上述三种都相关,但又难以归属于任何一种。《汉魏两晋南北朝佛教史》和《魏晋玄学论稿》等书的宗旨是“文化移植论中最根本的问题”(汤一介语)。这些书综合了前面三种类型中的“史料”和“线索”、“考证”和“问题”,不但史论结合,而且论从史出,用通贯的思想史切实解答近代以来所争论的外来文化与本土文化的关系问题。这样的学术批评史在国外很流行,不少新理论由此开出,我们现在十分需要弘扬这一治学方法。 

      2016年,世界顶尖建筑机构清华大学建筑设计研究院正式提出第四代建筑的概念,又称“庭院房”,即彻底改变城市钢筋水泥林立的环境风貌,彻底改变第三代住房鸟笼式的居家环境,使家变成家园,使城市变成森林,使居住与自然和谐共融。这便是第四代住房,又称“庭院房”。“通威ⷥŸŽ市森林花园以‘第四代住宅’理念布局于此,以优质的绿色生态基底+第四代住宅的绿色居住理念,构筑出一个从内至外透着绿色、健康、生态的居住革新性产品。”通威地产营销总监刘守一表示,眉山是一座正处于快速发展进程中的城市,拥有得天独厚的自然生态资源和浓厚的东坡文化底蕴。受益于成都南拓与建设环成都经济圈开放发展示范市的城市红利,眉山已成为高净值人群的高品质宜居生活地带,也是度假休闲的城市后花园。通威ⷥŸŽ市森林花园符合现代人们对美好生活的向往,在建筑技术创新、社区环境营造等方面集中优势,打造具有创新性、颠覆性的绿色生态节能建筑;真正改善人居环境、提升居民幸福指数,实现人与自然和谐相融。    如果说柏拉图是追寻理念和本质的开山鼻祖,那么亚里士多德(公元前384年—公元前322年)则是系统地逻辑性地推进这个问题的第一人。亚里士多德最重要的作品是《形而上学》,他主张要追求科学背后的真理,不仅追求知其然,而且追求知其所以然。他把这种关于事物本原的研究称为“第一哲学”。亚里士多德继承了柏拉图的理念说,强调“第一哲学”是研究独立稳定的对象的,它不研究作为“偶然属性”的“是者”,也不研究作为“真的东西”的“是者”,只研究作为“实体”的“是者”(亚里士多德,2017,第135页)。    国际规则深刻影响着世界各国对各自特殊利益的追求,无论从历史上还是从现实上看,国际规则历来是霸权国家追求自我特殊利益的工具和手段。霸权国家为了使国际规则更好地实现自己的特殊利益,必然要牢牢控制国际规则的制定权,而非霸权国家则必然致力于争夺国际规则制定权。国际规则制定权之争是国家间利益之争的必然结果。由于国际规则是国际秩序的基础和支柱,是决定和影响国际体系运行和发展的重要变量,它不仅决定和影响国家间的共同利益,而且决定和影响各国的自身利益,因此,国际规则制定权成为决定和影响国际塑造力的主要变量。 一座城市,一片森林。9月27日,通威ⷥŸŽ市森林花园品鉴会在四川省眉山市成功举行。该项目由通威地产联合清华大学建筑设计研究院共同打造,以第四代建筑为新时代新人居理念的全新居住样本,秉承“让公园拥抱城市,让城市拥有森林”的创新建筑理念,将城市园林景观、建筑与城市人居空间相生共融。活动当天,四川电视台、四川新闻网、华西都市报、中国质量报、第一财经、腾讯新闻四川、凤凰网、眉山日报、眉山电视台、搜狐焦点、新浪乐居、锐理数据、房天下等主流媒体、行业媒体、财经媒体共同走进通威ⷥŸŽ市森林花园,一睹城市“森林绿岛”魅力。    对“卮言”的涵义的界定,旧注有影响者主要有二说。一是郭象、成玄英说。郭象注曰:“夫卮,满则倾,空则仰,非持故也。况之于言,因物随变,唯彼之从,故曰日出”。[2](卷第九)成玄英《南华真经注疏》申此说曰:“卮,酒器也。日出,犹日新也。天倪,自然之分也,和合也。夫卮满则倾,卮空则仰,空满任物,倾仰随人,无心之言,即卮言也。”[2](卷第九)二是司马彪说。其以“卮”与“支”通,谓“卮言”为“支离无首尾言也”[3](不分卷)。今按此二家说有两点不妥:其一,过于拘泥于字面的本义,特别是郭、成之说,把“卮”与“言”作简单、机械地比附,试问,《庄子》何尝有“倾仰随人”、随儒墨之言而言之处?其二,没有对上述引文作出完整的理解,因而也就未能在把握庄子总体思想的基础上,作出符合实际的具体阐释。

         问题回到近些年对思想史的推进,结合葛兆光等先生所做探索,可以看出思想史研究体现出由精英思想和经典,转向一般思想及信仰层面的趋势,同时也有越来越多的学者在关心能否摆脱以往的一些符号和话语来讲思想史。相应的,按照一般知识或学科知识考察中国思想史的问题,基于概念史的方法梳理思想史问题也较为流行。   高瑞泉:我想先来谈谈纪霖选编的这两本书。在出版了《中国现代思想史论》以后,《现代中国思想的核心观念》的出版,体现了思想史领域中研究的进步,前一本书对于80年代诸多争论的梳理,展现出了以各种争论和思潮运动所体现的社会思想的变化过程。思潮有起伏,但是并不是一风过的,思潮纷争过后常会有一些积极的成果积淀下来,从知识生产的角度看,主要是一些具体的“观念”。而《现代中国思想的核心观念》就很好地整理了这一些共享的核心观念。    第二步,5G 网络加载北斗 /GNSS地基增强信号,提供基于 5G 的地基增强时空位置服务。让 5G网络本身不仅接收北斗信号,每个基站都有位置,也可以发出北斗的信号。这等于增强了北斗的信号源,把天上的卫星搬到地面上来,发出信号就能用北斗一样的模式精准定位。实现这样的功能,会产生很多重要的应用:智慧城市建设与管理、监控,自然资源规划管理与精准农业,智能交通监管与风险控制,L4、L5 级自动驾驶、无人驾驶基础支持,天气与地质灾害监测与应急救援等。    这里的另一个问题是,在什么意义上我们就造就了一种类似甚至超越人的存在?前面的关注集中在人的智能上。但是,按照孟子对人之为人的理解,我们会说,在这个问题上,只关注智能是错误的。因为对孟子来讲,人之为人,或者人与禽兽的根本区别,不是智能,而是恻隐之心及建立于其上的仁。作为德性之一的智(能)是为仁服务的,即帮助我们实践我们的恻隐之心,帮助他人。对恻隐之心(compassion)这种情感(passion)的首要性的强调,在西方哲学里面是非常罕见的。正如哲学家休谟(David Hume)指出的:“谈论情感(passion)和理性(reason)之争、给予理性以优先地位,并断言人有多少道德只与在多大程度上遵从理性之命令(dictates)相关,在[西方]哲学乃至日常生活里面,没有比这些说法再通常的了。”3与之相对,休谟几乎是独树一帜地论述,就产生行动或者促使我们行动而言,“理性是并且应该只是情感的奴隶”3。当代神经科学家安东尼奥ⷨ𞾩鬨忥奨Antonio Damasio)引用了休谟的后一种说法,并且也为情感在人类行动中的首要性做出论证。4但是,如上所述,休谟关心的是人类行动的驱动因素,达马西奥更是主要在经验层面关心这个问题,并诉诸进化论。用进化论的语言来讲,我们可以说,休谟和达马西奥实际是在论述,由于其更长的演化历史,人类中动物性的因素比我们的理性要强大得多。如达马西奥指出的:“神经系统只是在5亿年前进入了生命的舞台。比起演化的时间尺度,比起地球上生命的40亿年的历史来讲,这实在微不足道。”4他这里说的是神经系统,而人类乃至人类智能这种依赖于极其复杂的神经系统的演变,当然就更短了。    总之,开展科技创新治理是世界各国都面临的问题,中国要尽快采取行动,不但在技术上走在世界前列,在技术创新的治理上也成为世界先进国家。要对防止技术创新扩大社会收入差距的一些政策、法律法规需要提早谋划,建立完备的法律法规体系和社会保障体系,我们才能更好的做好创新,促进经济发展,促进国内大循环,进而带动国际大循环,提高综合国力。 第三,应对日益增多的地区性风险和全球性挑战为深化伙伴关系提供了重要契机。2020年,新冠肺炎疫情使全球性安全问题的重要性愈加凸显,单个国家无力应对重大传染性疾病这样的问题。这也使基于共同利益,侧重经济、文化和非传统安全等“低政治”领域伙伴关系的作用得以彰显,其在全球危机治理过程中也发挥着更为基础的作用。中国作为世界第二大经济体和联合国安理会常任理事国,( 

         如果从学术形态原始意义而言,儒学最初有三种形态:六经之学、诸子之学、传记之学。“六经”是儒家整理的三代先王治理国家的政典文献,诸子是春秋战国时期儒家学者的讲学记录,传记是历代儒家学者对六经的传述阐发。六经、诸子、传记区别明显,不仅文献形态不同,学术地位也有极大差别。一般而言,六经地位最高、时间最早,传记地位次之,诸子地位又次之。   但是,儒学史上的《论语》《大学》《中庸》《孟子》“四书”,其学术形态先后发生过很大变化。春秋战国时期,“四书”原初是孔子、曾子、子思、孟子从事民间讲学之“语”的记录,是他们“自六经以外立说者”的诸子之学。由于儒家诸子往往以三代先王的政典文献为创造思想的依据,他们个人讲学离不开“六经”之学,因此到了两汉经学时代,《论语》《大学》《中庸》《孟子》均转化为“六经”的传记之学。到了两宋时期,在儒学复兴和重建的大背景下,《论语》《大学》《中庸》《孟子》受到特别重视,发展成为与“六经”地位同等甚至更高的“四书”之学。可见,“四书”在不同历史时期,曾经先后呈现为诸子之学、传记之学与新经典体系的不同形态。    第二步,5G 网络加载北斗 /GNSS地基增强信号,提供基于 5G 的地基增强时空位置服务。让 5G网络本身不仅接收北斗信号,每个基站都有位置,也可以发出北斗的信号。这等于增强了北斗的信号源,把天上的卫星搬到地面上来,发出信号就能用北斗一样的模式精准定位。实现这样的功能,会产生很多重要的应用:智慧城市建设与管理、监控,自然资源规划管理与精准农业,智能交通监管与风险控制,L4、L5 级自动驾驶、无人驾驶基础支持,天气与地质灾害监测与应急救援等。    匠人的陶钧有一个支撑旋转的中心,庄子心目中“始卒若环”的“天钧”也有一个被视为“环中”的枢机之点。(参见下图)   在庄子看来,能够着眼于宇宙间“不断运转的大圆盘”的存在规律,而立足于“道枢”,即“得其环中”,就可以应对争鸣的百家,从根本上消解淆然樊乱的是是非非了。《齐物论》说:   是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。[1](P54)    1988年6月,我从比利时鲁汶大学毕业前夕,向国内一些单位发出求职信,有些国内来的进修教师劝我:“别去北大,那地方压人。”我是按照当时《人民日报》海外版的招聘广告发信的,其他学校皆无回音,只有北大回信表示接收。我在北大既无老师,又无同学亲友,连一个熟人也没有,我的求职材料还是托我先半年毕业的留学生带到北大去的,听说学校的两个单位哲学系和外国哲学研究所都要接收我,仅从这一点看,我就知道北大不压人。通过博士论文答辩之后就立即启程来北大报到。光阴荏苒,十年之后,1998年北京大学校庆一百周年之际,编了《精神的魅力》文集。我以“有容乃大”为题,写了在北大十年的感言,最后有个结语:“有感于古人所说:‘江湖居大而处下,则百川流之’,我也想出来这么一句话:未名虽小而通五湖四海,则北大为大。”    因此,如果元朝能把他当作一个平民放归乡里,这就是文天祥完全可以同意的一种安排。他在等,也包括在等待这样一种可能性。但元朝没有给他这一选项。元朝给他的选择,始终只有两项:在元朝做官(忽必烈认为从南宋入元的人当中,能做他的宰相的,只有文天祥);或者被处死。要他在元朝做官,这是文天祥万万不能同意的。正是在这种情况下,文天祥毅然选择了后者。   他有两个弟弟,年长的叫文璧,也是南宋末年的官员,后来投降了元朝。文天祥得知文璧仕元以后,写信对他的幼弟说:“我以忠死,仲(指文璧)以孝仕,季(指文堂)也其隐。……使千载之下,以是称吾三人。”“仲以孝仕”,即指文璧为侍养老母亲而降元入仕,接受了元朝委任的官职。“季也其隐”,即要求幼弟读书山林,走隐居的路。 

         2019年10月,党的十九届四中全会讨论了国家治理体系现代化问题,通过了《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度 推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》,其中讲到要素时,在知识和技术要素中间加了一个顿号,就变成了两个要素,再加上前面的五个,就形成了“七要素论”。   2020年4月9日发布的《中共中央 国务院关于构建更加完善的要素市场化配置体制机制的意见》,延续了党的十九届四中全会文件的要素范围,即不仅把“数据”正式列入,而且把“知 识”和“技术”分成两个独立的要素,从而形成这样完整的一段:“健全劳动、资本、土地、知 识、技术、管理、数据等生产要素由市场评价贡献、按贡献决定报酬的机制”。至此,“七要素论”形成。    12世纪,南宋将领岳飞面对自己国家的北部领土落入女真人之手的严峻局面,在一首中国人都知道的词里写道:“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头收拾旧山河,朝天阙。”   比岳飞稍晚,一个出使金国的南宋使臣范成大,描写他在宋朝故都开封城的地标“州桥”遇见当地百姓的情景说:“州桥南北是天街,父老年年等驾回。忍泪失声问使者,几时真有六军(天子统领的军队)来?”钱锺书以为,在女真国家统治下的北方汉人,大概不敢站在大街上拦住宋使臣高声问话。但他同时又引用其他几种史料,证明本诗确确实实传达了藏在他们心里的真正愿望。    美学,顾名思义,就是美之学。但无论是西方美学找起源时回溯到的希腊文#7984;𘎷𙎺ός,还是鲍姆加登建立美学时用的aesthetica(拉丁文),以及美学遍于西方时用的aesthetics(英文)、ästhetik(德文)、esth㩴ique(法文),都不是把根本之词用在beauty(美)上,而是主体对“美”进行正确的感受的aesthetic(美感)上。正是这一转变,使西方建立起世界上唯一的学科型美学。其他文化无此转变,从而没有出现学科型美学。但各个文化对美都有深入思考,形成了具有学理的理论体系。为了与西方美学类型区别,姑且称曰:非学科型美学。所谓的学科型美学,第一,美之学有了专名:美学(aesthetics);第二,对美学进行层级清楚的理论阐述;第三,产生了体系性的著作。从而,学科型美学是“显”的美学。所谓的非学科型美学,与西方的三点比较,(在第一点上)无学科之名;(在第三点上)没有形成专门的以美学或艺术哲学为名的体系著作;(在第二点上)对美学的各个层级和方面,乃至西方美学所涉及的每一问题,从形上之道到形下之器,都有深刻的学理思考,并形成具有自身文化特色的话语体系,这些众多问题没有被一个“学”统摄起来,而被分散到各个不同的学科或论域之中。因对每一问题都深刻论及,又完全可称之为有“学”;但由于没有对所论之题用一个正式之名的“学”统一起来,学科呈现“隐”的形态,因此名为:非学科型美学。为什么世界上会出现学科型美学和非学科型美学的区分呢?这关系到美的玄妙性和复杂性。    国际上的一些研究和事实也表明,现在人工智能等新兴科技会拉大贫富差距,会带来一些局部甚至大规模的失业,这方面如果不治理好,创新会带来更大的社会问题。比如疫情后凸显的数字鸿沟,很多老年人、农民工没有二维码,不会用二维码,他们的工作生活会有非常大的不便。我们发展数字经济、智能经济,这部分弱势群体跟不上是否会进一步拉大社会的贫富差距?   所以,怎样做好科技创新治理是个迫切需要回答的问题。但是,科技创新治理并不是一个简单地出台一些政策法规就能够解决的,因为科技创新治理存在科林格里奇困境(Collingridge’s Dilemma)。什么意思呢?一项技术的社会后果在技术出现的早期,往往不能被预料到,不能及时给出治理方案。当不希望的负面后果被发现时,技术却往往已经成为整个经济和社会结构的一部分,再对它的控制十分困难。这样的例子很多,比如健康码出现问题,我们用这么长时间了,再改用就有经济和社会成本。这就是技术控制的困境,也就是要在合适的时机对创新治理并不容易。    世界从帝国向民族国家的转变开始于19世纪,大致经历了四个阶段。首先是19世纪的拉美革命,西班牙、葡萄牙等列强控制下的美洲各殖民地相继爆发了要求独立的革命。在这种背景下,美洲各国最早挣脱了帝国的枷锁,成为民族国家——海地(1804年)、大哥伦比亚(1810年)、巴拉圭(1811年)、委内瑞拉(1811年)、阿根廷(1816年)、智利(1818年)等国相继获得独立。到19世纪中期,西属美洲除古巴外全部获得了独立,民族国家在美洲得到了普及。但从19世纪中期开始,英法等殖民国家掀起了瓜分世界的浪潮,将几乎整个亚洲、非洲及太平洋地区变成了自身的殖民地或半殖民地。因此,拉美革命比较“超前”,对欧亚大陆和非洲组织形式的重塑,并没有产生太大的影响。 

      三是方兴未艾的边政学、边疆学的微观语境。“自九一八事件发生,东北陷沦,国人于悲痛愤慨之中,集注于开发西北之念。数月以来,开发西北之声浪高入云际,西北问题研究之组织及调查之社团相臻并起,亦图开发西北。”时局所迫激发了中国知识界的文化自觉,直接推动了学术领域的边政学、边疆学的兴起。当时国内主要的报刊媒体都设专题讨论西北开发,诸如《中央日报》、《大公报》、《申报》、《国闻周报》、《独立评论》、《地学杂志》、《外交评论》等,如时人所言:“年来,国人困怵于边事人亟,外辱堪虞,于是举国一致有开发西北之议,国内研究边事之团体与书报亦风起云涌,竭力鼓吹。”在内地的中心城市、主流社会研究西北的社会团体纷纷建立,诸如北京有西北研究社、西北杂志社、西北公学社、西北论衡社、西北春秋社、西北协社、中华西北协会等;在上海有中国殖边社、西北公论月刊社、西北问题研究会等;南京有西北周刊社、开发西北协会、西北文化社、西北问题研究会、西北刍议社、中国边疆文化促进会等。其中在学术界影响最大的是1932年成立的开发西北协会并发行《开发西北》月刊、1936年成立的禹贡学会并刊行《禹贡》半月刊、1940年成立的中国边疆学会并创办《中国边疆》、1941年在重庆成立中国边政学会并发行《边政公论》月刊,边疆学、边政学由此应时而生。如边疆学的代表人物冯家升所语:“边疆之学,吾国学者向来视为边僻而不关宏旨,不知吾人以为偏僻,不加注意,正外国学者努力最勤而收获最丰者也。顾彼等所以努力研究,无不有其政治背景,日俄之于东北,俄之蒙古新疆,英之于新疆西藏,法之于云南广西,其显著者也。虽能各就其国范围,争先开拓,举以夸耀,然皆出入于彼等国家政策之中,无不有侵略性之浸渍,故吾人于自己之边疆问题亦徒仰赖外人,其害真有不堪胜言者矣。”再如边政学的代表人物吴文藻指出的: “民国以前,中国有筹边政的策论文章,而无研究边政的专门学问。九一八后,国内大学有少数设立边政学系,而却无边政学的科目。抗战以还,中央政治学校蒙藏学校特设边政专修科,蒙藏委员会已专开蒙藏政治训练班,于是‘边政史’、‘边政研究’、‘边疆政治’、‘边疆政策’,这一类科目名称,始出现于课程表内。最近边政公论的发刊,中国边政学会的成立,(    按照我的分类,当前中国学界的思想史研究(偏重于文史领域)有五种不同的研究方法和流派:即社会的思想史、文化的思想史、文献的思想史、概念的思想史和问题的思想史。这些表述未必很准确,只是为了比较的方便。   社会的思想史的代表人物是美国普林斯顿大学艾尔曼教授,东京大学已经过世的沟口雄三教授,还有清华大学的汪晖教授。尽管这三位学者之间存在着很大差异,但是三位学者的研究都注重把思想的观念放到具体的历史语境(即外在的语境context)里边。三位学者也善于通过分析观念和历史语境的互动来考察思想。    《新青海》之“新”可谓点中了20世纪中国社会变迁的“穴位”——“新”作为历史长河的“浮标”是国人在19世纪至20世纪由王朝国家转向现代民族国家的重要文化记忆。“新”的文化意义不仅说明19世纪中叶以来的中国虽然屡遭惨败与割地赔款丧权之辱,但文化心志未灭,心灯依燃,而且对20世纪的中国依然充满文化自信和期待,并成为20世纪中国社会发展的内在文化动力。作为19世纪与20世纪之承前启后的文化巨擘梁启超于世纪之初的1901年就在“新世界”的观瞻中撰文展望“二十世纪新中国”:“吾意今世纪之中国,其波澜俶诡,五光十色,必更有壮奇于前世纪之欧洲者。哲者请拭目以观壮剧,勇者请挺身以登舞台。”历史变迁总是山重水复与柳暗花明,但“新”却成为20世纪人们憧憬历史的点点“星火”,也是我们今日作为文献之“新”所看到的历史的文化记忆:1901年的庚子新政虽然是旧王朝的回光返照,却也是折射新世纪的一束光亮;1902年梁启超创办《新民丛报》,发表《新史学》、《新民说》;1902年陈黻宸创办《新世界学报》;1907年杨度创办《中国新报》;1915年陈独秀创办《新青年》并发起新文化运动;1918年毛泽东等创办新民学会;1918年傅斯年等创办新潮社(后更名新潮学会)并于1919年创刊《新潮》杂志;1920年旅京的青海、甘肃籍学生创办《新陇》杂志;1929年作为首都的南京创办《新民报》;1929年青海省新建并创办《新青海报》;1930年新亚细亚学会成立并创办《新亚细亚》期刊;1932年青海、甘肃籍学生在西安创办《新西北》期刊;1932年10月青海籍学生在南京成立新青海社并创办《新青海》月刊;1933年中华书局创办《新中华》半月刊;1934年在北平求学的蒙古族学生创办《新蒙古月刊》;1934年国民政府开启新生活运动;1949年10月新中国建立乃至1978年“十一届三中全会”中国进入新时期……当这一串历史之“新”投射在21世纪新时代的巨幕上时,作为历史的文化背影——《新青海》在那个新潮澎湃的时代是微乎其微的,甚至是被淹没在时代的涛声中或被“边疆学”遗忘的一份历史记忆,但它的确是一个重要的、值得今天的“边疆学”学界重新回味的历史文化现象。正如《新青海》校勘本主编在后记中指出的:“作为期刊现象,《新青海》是近代中国社会的一种文化现象,确切的说,是近代中国知识界应对西方列强挑战的一种文化战略的选择,也是近代中国被迫向现代民族国家转型过程中的学术文化现象。”斯言如是,它正是产生在中华民族从民族自在走向民族自觉的关键历史时期,诚如费孝通指出的:“中华民族作为一个自觉的民族实体,是近百年来中国和西方列强对抗中出现的,但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。”《新青海》正是中华民族自觉在西北边疆地区的话语表达和文化实践。历史成就了《新青海》,《新青海》也成为了历史的呐喊者。纵观历史而言,它作为一种现代性的媒介文化现象正是分娩于近代中国社会的三种互嵌的历史语境之中。    第三天,发现泡图书馆的,都是白人老者。我没有种族偏见,并不是说只有白种人才喜欢读书。我只是呈述事实,指证的是图书馆现场。至于那些把书借走的,我无法核实。   对了,那天晚上,我遇见一组六人亚裔团体,占据了图书馆中间部分的沙发。不过,他们不是读书,是玩牌。我没能弄清他们的国籍,因为人人如哑巴,只管用目光示意,用手指出牌,一声不响。   第四天,感慨在图书馆流连的老人,一律着装整齐。虽然不像出席船长晚宴那样,恭而敬之地“正装”。以首日邂逅、尔后时常碰面的那位老先生为例,银发纹丝不乱,短袖、长裤、皮鞋,在在都像量身打造,浑然一体而又活力四射。    第三,数字鸿沟研究注重描述技术使用者的差异,却不太重视解释这些现象背后的社会原因,“特别注意技术上的细节,却对更根本的社会结构性问题视而不见”[8]25。正如Van Dijk在回溯数字鸿沟研究的成就和局限时指出:“在过去的5年—10年中,它一直处于描述性水平,强调收入、教育、年龄、性别和种族的人口统计。到目前为止……数字鸿沟还没有在社会不平等的理论、其他类型的不平等、甚至是一般的人类不平等概念的背景下讨论过。”[5] 

         按照我的分类,当前中国学界的思想史研究(偏重于文史领域)有五种不同的研究方法和流派:即社会的思想史、文化的思想史、文献的思想史、概念的思想史和问题的思想史。这些表述未必很准确,只是为了比较的方便。   社会的思想史的代表人物是美国普林斯顿大学艾尔曼教授,东京大学已经过世的沟口雄三教授,还有清华大学的汪晖教授。尽管这三位学者之间存在着很大差异,但是三位学者的研究都注重把思想的观念放到具体的历史语境(即外在的语境context)里边。三位学者也善于通过分析观念和历史语境的互动来考察思想。 “共识主义范式”的流行反映了 1935 年开始的美国新政的成功,也反映了 二战后美国社会生活的普遍繁荣,因此成为冷战时代美国对外关系的核心特征。“共识主义范式”与现代化理论存在内在关联,“政治人”往往是指中产阶级而非抽象的公民,这种中产阶级化的政治人被视为现代民主政体稳定的决定要素。亨廷顿认为,这种共识主义是拿美国与欧洲相比,由此解释美国的政治范式。美国与欧洲的不同主要表现为:美国只有不同类型的自由主义之间的斗争,无主土地充裕,同时长期缺乏劳动力,纵向和横向流动机会都很多,美国因此得以较早推行普选制,(    第一,供给持续加速,超越一些新的临界点,特别是工业增加值累计同比转正,单月增速超过去年同期的水平,服务业和农业都出现持续正增长的态势,目前我们所看到的复工复产、产业链、供应链的恢复已经基本上完成,特别是从工业的产能利用率和工业增加值同比增速来看,目前这个任务已经完成。   第二,虽然需求依然疲软,但是需求改善程度还是在稳步前进的轨道之中,我们整个内部循环本身处于相对平稳的状态。很重要的一个标志,就是消费品单月同比转正;同时民营企业投资增速虽然是负增长,但持续收窄。按照目前的趋势,四季度初,我们预计整个民营投资可能会转正。    厓山战前已经被俘的文天祥,这时被押解在元军舰队中,亲眼目睹了自己国家的灭亡。他写诗说:“唯有孤臣两泪垂,冥冥不敢向人啼。”这首诗的题目很长,叫“二月六日海上大战,国事不济。孤臣某坐北舟中向南痛哭,为之诗曰”。由题目可知,他是自己国家最终败亡的不幸见证人。   早在这之前,他已经下定“一死之外,无可为者”的必死决心。他描写自己的心志说:“虽刀锯在前,应含笑入地耳。” 战事结束后,他随班师的元军被带到元朝的首都北京。在那里,他经受了一轮又一轮的劝降攻势,但始终没有妥协。1283年,元统治者几经权衡,勉强下决心处死文天祥。他在刑场上写了两首诗,之后英勇就义。 “共识主义范式”的流行反映了 1935 年开始的美国新政的成功,也反映了 二战后美国社会生活的普遍繁荣,因此成为冷战时代美国对外关系的核心特征。“共识主义范式”与现代化理论存在内在关联,“政治人”往往是指中产阶级而非抽象的公民,这种中产阶级化的政治人被视为现代民主政体稳定的决定要素。亨廷顿认为,这种共识主义是拿美国与欧洲相比,由此解释美国的政治范式。美国与欧洲的不同主要表现为:美国只有不同类型的自由主义之间的斗争,无主土地充裕,同时长期缺乏劳动力,纵向和横向流动机会都很多,美国因此得以较早推行普选制,( 

         “中枢政治范式”关注美国政治精英所秉持的自由主义和保守主义有没有共同的政治信念。亨廷顿在《失衡的承诺》中给出的答案是肯定的,大家都信奉美国信念,这种意义上的“中枢政治”被吸收到了“共识主义”或者“信念政治范式”之中。   “世界政治范式”侧重于美国如何取代英国成为西方乃至世界的中心,美国及其对外政策如何推动世界格局的变化。亨廷顿的另外两部作品主要处理这一问题。他在《文明的冲突与世界秩序的重建》和《我们是谁:美国国家特性面临的挑战》中指出,美国与世界的关系存在三种模式,分别是“世界主义的美国”“帝国主义的美国”和“孤立主义的美国”。在内外关系视野下,再来看“我们实践你们的原则”,当然也可以说是“我们美国人”实践“你们英国人”的原则,或者“我们美国人”实践“你们欧洲人”的原则。这就不再是代际问题而是内外问题。在《失衡的承诺》中,“我们实践你们的原则”是美国国内的代际问题;在《我们是谁》和《文明的冲突》中,这是“美国与世界”的内外关系问题。    培根在提出归纳法的同时,提出了基于观察和实验的实证方法。培根认为,阻碍科学进步的最大障碍是唯理法和经验法。唯理法的缺陷是难以保证自己所依赖的原则的真理性,经验法的缺陷是难以保证感觉经验的真实性。前者不可能简单依靠感官直接解决,后者也不可能靠感官自身去解决,更不可能靠理性思维去解决。解决问题的方法只能是科学实验。只有实验,才能既看清自然物的外在形态,又揭示出自然物的“隐蔽”结构和运动;既保证感官反映的正确深入,又验证理性原理的正确与否。总之,培根归纳法就是从观察和实验的事实材料出发,通过排除法来发现周围现实的各种现象间的因果关系。    培根在提出归纳法的同时,提出了基于观察和实验的实证方法。培根认为,阻碍科学进步的最大障碍是唯理法和经验法。唯理法的缺陷是难以保证自己所依赖的原则的真理性,经验法的缺陷是难以保证感觉经验的真实性。前者不可能简单依靠感官直接解决,后者也不可能靠感官自身去解决,更不可能靠理性思维去解决。解决问题的方法只能是科学实验。只有实验,才能既看清自然物的外在形态,又揭示出自然物的“隐蔽”结构和运动;既保证感官反映的正确深入,又验证理性原理的正确与否。总之,培根归纳法就是从观察和实验的事实材料出发,通过排除法来发现周围现实的各种现象间的因果关系。    时间和空间位置是物质、能量、信息和人类自身运动与状态的表征,也是人类对其运动开展研究实现目标管理与对象控制的基础。随着科技的发展和社会的进步,人类对时空位置信息的需求从事后走向实时和瞬间,从静态走向动态和高速,从粗略走向精准和完备,从陆地走向海洋和天空,从区域走向广域和全球,从地球走向深空和宇宙。目前,正从实体空间走向虚拟网络空间,从自然走向人类自身和社会。它的应用只受人类想象力的限制,其特征是以 GNSS 为核心的时空位置服务网络联合泛在网或其他观测技术可感知物质、人类近地活动等任何能达到的宏观空间和大尺度时间(>um,>10E-2ns),即陆海空天和室内、地下,包括人类信息活动的虚拟空间——互联网。这就是“5G+ 北斗”,作为时间和空间位置基于通信的融合,与泛在测绘、位置服务所能够延伸拓展的依据。    智能与智慧是生物界才有的能力,动物智能是自然进化的最高形态,人类智能在其顶端。生物智能与智慧都离不开时间和空间位置上对外界的感知、认知,进而决策,并付诸行动适应生存。所以我们定义智能为:感知何处何时外界发生了变化,学习并记忆形成经验,推理上升为知识,决策思维,实现时间、位置与姿态精准协同来调控自身,适应外界,或者局部地调控改变外界状态,实现趋利避害。我给智慧下一个定义,大家可以批判性思考一下。所谓智慧,是在感知一定时空领域内的外界变化基础上,认知该时空域内的外界变化规律和作用机理,实现对外界在该空域内外未来或未知的变化进行预测,或对该变化预设趋利避害的调控。例如:蚂蚁的智慧是群体性的,我认为它的群体智慧超过了人类,水的高度不够就丢石头进去等等,这都表现出它的智慧。 

 
 
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